原标题：马克想主义中国化的伟翻开辟者（主题）

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——毛泽东对“两个连合”的探索（副题）

习近平总秘书在记念毛泽东同道生日130周年茶话会上强调：“毛泽东同道教导东谈主民始创了马克想主义中国化的历史进度。”“咱们要坚合手把马克想主义基甘心趣同中国具体内容连络合、同中华优秀传统文化连络合，深远探索中国式当代化成立划定，阻抑回答引申遭逢的新鲜课题，以表面创新引颈引申创新。”“两个连合”所以习近平同道为中枢的党中央的一个伟大表面创新，亦然习近平新期间中国特质社会主义想想的首要表面遵守。这“两个连合”想想从那处来的？毫无疑问，它是对马克想主义表面与新期间中国特质社会主义引申申饬的最新归来。若从马克想主义中国化的历史进度追本穷源来看，应当说，它是建立在毛泽东等老一辈立异家对马克想主义中国化伟翻开辟的基础上。

“马克想列宁主义的伟轻易量，就在于它是和各个国度具体的立异引申相干联的。对于中国共产党说来，等于要学会把马克想列宁主义的表面应用于中国的具体的环境。”

毛泽东其伟大之处就在于，他既是一个坚决的马克想主义者，同期又不把马克想主义当作僵化的表面体系。在20世纪20年代末30年代初党内存在把马克想主义教条化、把共产海外方案和苏联申饬圣洁化的严重诞妄倾向时，他就提议“反对本本主义”，已有与中国内容连络合的马克想主义想想的雏形。

在1938年党的六届六中全会上，毛泽东批判曩昔中央指导的本本主义使中国立异堕入绝境的危害时指出：“马克想列宁主义的伟轻易量，就在于它是和各个国度具体的立异引申相干联的。对于中国共产党说来，等于要学会把马克想列宁主义的表面应用于中国的具体的环境。”他提议了“马克想主义中国化”的任务。随后，在《〈共产党东谈主〉发刊词》和《新民主主义论》中又明确提议“马克想列宁主义的表面和中国立异的引申连络合”，“必须将马克想主义的大都谈理和中国立异的具体引申皆备地妥当地协调起来”。这些证实进一步明确咱们党所需要的马克想主义是与中国内容连络合的马克想主义。

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但是，这时有一个首要原则问题莫得措置，即指导中国立异，究竟是从中国内容启程，如故从共产海外的方案、指令启程？遵义会议后，经过赤军长征的奏效、西安事变的和平措置、第二次国共结合的杀青，中国共产党也曾好像独随即按照中国内容情况来决定我方的政事政策。但在组织关系上还要给与共产海外的指导。为了雠校党内存在的“左”倾右倾诞妄，将全党想想协调到马克想主义的大都谈理和中国立异的具体引申连络合的想想政事门道上来，夺取全民族抗战的伟大奏效，党中央决定开展整风暴露。这等于当年进行整风的初心和根底起点。经过4年整风暴露措置了这个问题。作为整风暴露表面结晶的党的第一个历史方案《对于几许历史问题的方案》指出：“党在繁盛的经由中产生了我方的魁首毛泽东同道。”毛泽东将马克想列宁主义的科学表面，创造性地哄骗于中国，使党在立异斗争中获得奏效，“达到了今天这么在想想上、政事上、组织上的空前的稳固和协调，发展为今天这么苍劲的立异力量”，“造成为宇宙东谈主民抗日战争妥协放行状的伟大的要点”。党的七大通过的党章明确轨则，毛泽东想想等于马克想列宁主义的表面与中国立异的引申之协调的想想，隆重成立毛泽东想想为中国共产党的指导想想。

马克想说过：表面在一个国度杀青的程度，老是决定于表面称心这个国度的需要的程度。毛泽东在延安计划马克想主义玄学时曾赞颂：“中国的斗争如斯伟大丰富，却不出表面家！”于是，他深远归来中国立异申饬，写出《引申论》《矛盾论》，将马克想主义意志论和辩证法的中国化水平大大升迁。他在《中国社会各阶层的分析》一文伊始指出：“谁是咱们的敌东谈主？谁是咱们的一又友？这个问题是立异的首要问题。”这阳春白雪之语将马克想主义阶层斗争学说普及到老庶民的脑海里。在《丢掉幻想，准备斗争》一文中，他通过指摘好意思国白皮书，叙述近代中国遭受帝国主义列强骚扰和中国东谈主民阻抑斗争直至夺取宇宙立异奏效的历史，归来出两条历史发展的逻辑和定律。一是帝国主义者的逻辑，即“淆乱，失败，再淆乱，再失败，直至沦一火——这等于帝国主义和世界上一切反动派对待东谈主民行状的逻辑，他们决不会顽抗这个逻辑的。这是一条马克想主义的定律”。另一条是东谈主民的逻辑，即“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至奏效——这等于东谈主民的逻辑，他们亦然决不会顽抗这个逻辑的。这是马克想主义的又一条定律”。他作出论断指出：“阶层斗争，一些阶层奏效了，一些阶层隐匿了。这等于历史，这等于几千年的精致史。拿这个不雅点证明历史的就叫作念历史的唯物主义，站在这个不雅点的反面的是历史的唯心主义。”这篇著述通过抽象中国近代史讲授历史唯物主义基甘心趣，将简约表面化成平凡口语，是“第一个连合”的典范。

“中国共产党东谈主是咱们民族一切文化、想想、谈德的最优秀传统的袭取者，把这一切优秀传统算作和我方喜忧相干的东西，并且将继续加以踵事增华。”

毛泽东所说的中国的具体的环境，不仅包括中国的立异环境、实践环境，也包括中国的历史文化。

毛泽东一世爱重中华优秀传统文化，他从小就博览群书，爱重古籍，但不死板古籍；既要修业习历史遗产，又强调用马克想主义形式予以批判归来。1938年，毛泽东在党的六届六中全会上说：“从孔夫子到孙中山，咱们应当予以归来，承继这一份绝顶的遗产。这对于指导现时的伟大的暴露，是有着急的匡助的。”共产海外为符合形式发展需要，便于列国共产党字据列国内容情况决定我方的门道和办法政策，于1943年6月布告阻隔。在《中共中央对于共产海外执委主席团提议阻隔共产海外的决定》中指出：“中国共产党东谈主是马克想列宁主义者。因为马克想列宁主义是科学，而科学是莫得国界的。中国共产党东谈主必将继续字据我方的国情，无邪地哄骗和施展马克想列宁主义，以管事于我民族的抗战开国是业。中国共产党东谈主是咱们民族一切文化、想想、谈德的最优秀传统的袭取者，把这一切优秀传统算作和我方喜忧相干的东西，并且将继续加以踵事增华。”

以毛泽东同道为主要代表的中国共产党东谈主，一直用马克想主义解读中华优秀传统文化，使之为立异行状管事。中华优秀传统文化具有卖头卖脚、知行合一、自我作故等显明特征，与马克想主义与时俱进的表面品格具有高度的契合性。毛泽东在《引申论》中就把马克想主义表述为“辩证唯物论的知行协调不雅”。恰是由于马克想主义与中华优秀传统文化具有高度契合性，马克想主义干预中国莫得水土不屈，而是在中国地面紧紧扎根，在马克想主义中国化期间化进度中同中国历史传统、社会实践和想想文化胶漆相投。1941年5月，毛泽东在《编削咱们的学习》中，将“卖头卖脚”新解为咱们党的马克想主义想想门道的平凡抒发，亦然化古为今之妙用，是马克想主义基甘心趣同中华优秀传统文化连络合的明后典范。

毛泽东既是中华优秀传统文化的袭取者，亦然倡导中华英才新文化的缔造者。他用马克想主义“化”中国传统文化的办法，不是对中国旧传统的复归，而是要轻易创造中华英才的新文化。他在1940岁首发表《新民主主义论》，为缔造中国共产党倡导的中华英才新文化奠定了坚实的表面基础。著述明确了新民主主义文化的基本内涵，指出新文化是民族的、科学的、大师的文化。所谓民族的，是反对帝国主义压迫，宗旨中华英才的尊容和沉寂的、带有咱们民族本性的、立异的民族文化。所谓科学的，是反对一切封建想想和迷信想想，宗旨卖头卖脚，宗旨客不雅谈理，宗旨表面和引申一致的文化。所谓大师的，是民主的，为高大工农劳作大师管事的，并徐徐成为他们的文化。他以为：“中国文化应有我方的神气，这等于民族神气。民族的神气，新民主主义的内容——这等于咱们今天的新文化。”“民族的科学的大师的文化，等于东谈主民大师反帝反封建的文化，等于新民主主义的文化，等于中华英才的新文化。”

以毛泽东同道为主要代表的中国共产党东谈主，不但为咱们党创立了新文化表面，并且还提议正确对待中国传统文化的基本原则。最着急的有四个方面：一是取其精华，去其糟粕。中国传统文化极其丰富，但这些文化有其阶层的、历史的局限性。毛泽东指出，“中国历史留传给咱们的东西中有许多好东西，这是毫无疑义的。咱们必须把这些遗产变成我方的东西。然则咱们中国有些东谈主却崇尚旧的过期的想想，这些想想对于咱们今天的中国不仅不适用并且无益。这么的东西必须排除”，计帐古代文化要“剔除其封建性的糟粕，摄取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条目”。二是批判编削，蜕故孳新。毛泽东指出，“对中国的文化遗产，应当充分地利用，批判地利用”，这也等于他讲的“蜕故孳新”。三是竞今疏古，借古喻今。毛泽东以为，尊重历史“不是颂古非今”，“向古东谈主学习是为了当今的活东谈主”，使之“变成立异的为东谈主民管事的东西”，并提议了“借古喻今”。四是百花皆放，各抒所见。毛泽东提议“百花皆放”，旨在提倡艺术上应有不同神气和作风的解放发展；提议“各抒所见”，亦然用以宗旨学术上的不同派系应当解放争论。他强调：“艺术问题上的百花皆放，学术问题上的各抒所见，我看应该成为咱们的办法。”“给与当今的办法，文体艺术、科学技艺会繁盛发达，党会经常保合手活力，东谈主民行状会死灰复燃，中国会变成一个大强国而又使东谈主可亲。”

毛泽东在袭取和进展中华优秀传统文化方面有许多专有创造。在全民族抗战初期，他就强调：中国共产党东谈主坚合手共产主义世界不雅和社会立异论的新想想，一定要通过民族神气来表现。这个民族神气等于“新鲜豁达的、为中国老庶民所雅俗共赏的中国作风和中国气魄”。他用功于创造为中国老庶民所雅俗共赏的新文风。他的著述瀽瓴高屋，威望恢宏；文野相济，雅俗汇融；叙议画龙，用典点睛；既能纵横捭阖、辨析剥离，又能汪洋自恣、磅礴“收官”；既能将难懂的学理化成妇孺易懂的大口语，又能嬉笑怒骂皆成著述。他在《别了，司徒雷登》中写谈：中国东谈主是有气节的。“闻一多疾首蹙额，横目怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不肯屈服。朱自清孑然重病，宁可饿死，不领好意思国的‘援助粮’。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》”，“咱们应当写闻一多颂、写朱自清颂，他们表现了咱们民族的英豪气概”，“紧闭吧，紧闭十年八年，中国的一切问题都措置了。中国东谈主死都不怕，还怕繁难吗？老子说过：‘民不畏死，若何以死惧之。’”，“比起曩昔三年来也曾松了连续了。曩昔三年的一关也闯过了，难谈不行克服当今这点繁难吗？莫得好意思国就不行生存吗？”“东谈主民解放军横渡长江，南京的好意思国殖民政府兵败如山倒”，莫得东谈主去搭理司徒雷登好意思国大使老爷，“使得他‘茕茕孑立，踽踽独行’，莫得什么事作念了，唯有挟起皮包步碾儿”。毛泽东这么将中华优秀传统文化融入当代气味，妙笔生花，达到出神入化意境。

习近平总秘书指出，毛泽东同道的一世是为国度富强、民族振兴、东谈主民幸福而不懈繁盛的一世，他教导东谈主民始创了马克想主义中国化的历史进度、铸造了伟大光荣正确的中国共产党、建立了东谈主民住持作东的新中国、创建了先进的社会主义轨制、缔造了兵强马壮的新式东谈主民队列，为中华英才、中国东谈主民建立了不可淹没的历史功勋，作出了光耀千秋的历史孝敬。在新期间中国特质社会主义新征程上，咱们要把毛泽东同道始创的行状继续推上前进，以中国式当代化全面鼓舞强国成立、民族恢复大业。

（石仲泉，作家系原中央党史计划室副主任）