原标题：司马迁“勤快著书”形象的建构与兴致

刘彦青

明玉的师父对此很是不满，向他老婆提出要解雇这些人，蒙太觉得这些人都是自己的兄弟姐妹，是自己的亲人，就威胁明玉的师父如果开除她的亲戚，她就要离婚。

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《史记》的文体经典地位与司马迁“勤快著书”的经典形象密切酌量。司马迁“勤快著书”的形象，一方面影响读者对《史记》文本的解读；另一方面因其特殊的产生情境与深厚的文化内涵，一定进程上契合了古代困厄文人的遭际与心理，从而使司马迁与《史记》成为一种具有典范兴致的文化绚烂，进而促进了《史记》的传播。

《太史公自序》建构司马迁形象

司马迁“勤快著书”的情绪露出首先在《太史公自序》中出现，此时的司马迁还是成心志地建构我方的形象。金圣叹评《太史公自序》，“此篇于《史记》为序，于太史公，等于我方传记也。故其大旨，只要前两行已尽，后与壶遂两番往来毕，却又忽然叙事者，恰是其传记体也。”司马迁回开首东谈主之言：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至至今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？”并自信地称：“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉？”明确将我方与周公、孔子进行比较，不仅表现出一种自愿的历史遭殃感，并且也充满一种舍我其谁的情愫。他设计《史记》的归宿是“藏之名山，副在京师，俟后世圣东谈主正人”，也类比了《春秋》篇末以“制《春秋》之义，以俟后圣”罢了的形态。此外，他的确记录了司马谈临终遗言：“自获麟以来四百过剩岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废寰宇之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”这段翰墨又将这种遭殃感指向了当下。一是从《春秋》的限制“获麟”到司马谈的时期四百多年间莫得系统的汗青记录，汗青出现了缺失；二是阑珊记录汉代大一统盛世场地以及“明主贤君忠臣死义之士”的汗青。可见，司马迁修史的遭殃感背后蕴含着深厚的历史文化配景，它既有源自眷属的史官文化的影响，也有司马氏父子的文化自愿。

《报任安书》完成形象建构

酌量“勤快著书”最径直的表述出当今《太史公自序》中，司马迁从李陵之祸的遭际启航，类比理猜想与本身遭际颠倒相似的西伯、孔子、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非子，《诗》三百篇。司马迁基本阐扬了“勤快著书”的基本内涵，即“此东谈主齐意有所郁结，不得通其谈，故述旧事，想来者”。“勤快著书”的中枢想想是通过著作来表达内心的郁结。此段翰墨复见于《报任安书》，骄气其在司马迁心中的蹙迫性。关联词，与《太史公自序》颇为简要的历史东谈主物陈列相比，《报任安书》则给这一主题补充了更厚情绪配景，也即对“太史公遭李陵之祸，幽于缧绁”实质的详备先容。他自白“与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未曾衔杯酒接殷勤之欢”，对李陵的辩解一则出于李陵泛泛“有国士之风”，战时又颇有军功的客不雅分析；二则也出于“主上为之食不甘味，听朝不怡”“惨凄怛悼”情形下宽慰君主的丹心表达。是以，关于“明主不深晓，觉得仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理”，司马迁深感无辜。锒铛入狱，拳拳丹心无法自明，其华夏委无处告愬，只落得为东谈主所笑的下场。

与《太史公自序》相比，《报任安书》增多了李陵之祸前后的经由，以及司马迁阅历这次劫难的心路历程。这就使得司马迁“勤快著书”的前后经由愈加完满，颠倒是对其阅历李陵之祸之后内心天下的自白：“仆以白话遇遭此祸，重为乡党所笑，以期侮先东谈主，亦何面容复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所一火，出则不知其所往。每念斯耻，汗未曾不发背沾衣也。”司马迁以颠倒清晰的话语表现了内心的，字字辛酸，斑斑血印。显露到千里重的历史遭殃感恰是司马迁在以身殉职与敷衍了事抉择中的大配景。司马迁并非莫得以身殉职的勇气，诚如其所言：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自千里溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？”恰是历史的遭殃感，使其选择了暂时的敷衍了事。在《报任安书》中，司马迁那种肠一日而九回的，那种宁死而不得的郁结，那种念书东谈主忍辱含垢的羞耻充满了整篇文章。《报任安书》即是司马迁的自白书，亦然司马迁对汉武帝的控诉书。清代浦起龙《古文眉诠》评价《报任安书》时说：“答书概况在自白罪由，自伤惨辱，自明著史，而以谢解来书位置两端。总纳在‘舒愤慨’三字内。盖缘百三十篇中，未便放言以渎史体，特借报书，一披豁其蕃昌之气耳。”从情绪的表执行质与表近况貌不错看出，司马迁确有“未便放言以渎史体，特借报书”这种成心志地永别对待汗青的格调。这反过来也证明，见于《史记》中的司马迁形象与《报任安书》中的司马迁形象是不同的。《史记》中的太史公著书是深厚历史遭殃下的着力，《报任安书》则增多了更多“著书自见”“著书以偿前辱”的实质。

空洞来看，正如刘怀荣所言：“将‘勤快著书’之‘愤’释为‘怨愤’‘归咎’或‘怨恨’，将《史记》的写稿定性于‘泄私愤’、发‘怨恨’，不管如何亦然讲欠亨的。”必须协调司马迁在《报任安书》中所建议的“究天东谈主之际，通古今之变，成一家之言”方针，技能愈加真切地体会“勤快著书”内涵。“它是司马迁在立言手脚中卓绝东谈主生窘境和自我局限以寻求耐久并上应天命的一种主不雅奋勉。”“勤快著书”的司马迁是顺耳粗鲁的，而不应该从著书泄私愤的角度看待司马迁。

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“勤快著书”促进《史记》的经典建构

《报任安书》中司马迁这种直白的情绪宣泄在此前的文体作品中颠倒鲜见，在一定进程上背离了儒家“暖和教授”的传统，而与屈原的勤快抒怀颇为接近。“勤快著书”不仅是解读《史记》文本的一个视角，并且是与屈原罹忧而作《离骚》相同，也与《报任安书》中所列举孔子、左丘明、孙子、吕不韦等宽阔行状造成一个系统，成为一种真切的文化现象，即因外皮糊口现象的困厄与极重，借助话语翰墨宣泄内心的情绪。尽管司马迁在《太史公自序》和《报任安书》中列举了有相似遭际的困厄之士，在一定进程上还是组成了“勤快著书”的历史群体，然而直到《报任安书》中司马迁对我方困厄心理长篇大论地天真揭露，才为这一批“勤快著书”之士的历史形象附加了更多的真正性。“勤快著书”才成为一种为东谈主戚然的、感动的、颤动的手脚形态，“勤快著作”也才成为“勤快抒怀”以外另一种具有深厚内涵和典范兴致的文化范式。

司马迁“勤快著书”的形象建构虽不径直关涉《史记》的经典化建构，却是站在《史记》外部对整本书的一次价值定位，势必会影响司马迁与《史记》在读者心中的领受。后世古文家对此表面有新的发展，唐代权德舆在《梓州刺史权公文集序》中明确建议文章“舒愤慨”的见地。韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣，……东谈主之于言也亦然，有不得已者此后言，其歌也有想，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其齐有弗平者乎！”在《荆潭附和诗序》中进一步说：“夫和平之音澹泊，而愁想之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草泽；若夫王公贵东谈主，气满志得，非性能好之，则不暇觉得。”其“抵抗则鸣”表面恰是司马迁“勤快著书”表面在唐代的进一步发展。

由此可见，司马迁“勤快著书”表面罕见形象已成为后世古文家学习的典范，颠倒是在中国古代文体表面的转头和集大成的明清两代。明代焦兹、陈子龙、李贽等齐承袭表现“勤快著书”说，李贽在《忠义水浒传序》里谈谈：“太史公曰：《说难》《孤愤》贤圣勤快之所作也，由此不雅之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，比方不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何不雅乎？《水浒传》者，勤快之所作也。”将“勤快著书”升迁为一种无数性的创作规定，并由此蔓延到《水浒传》等演义的解读上。清代金圣叹、张竹坡、黄宗羲、廖燕、陈忱、蒲松龄等东谈主在此基础上，或评点或创作，都高度珍藏“勤快著书”说。金圣叹说：“如《史记》须是太史公一肚皮怨仇确认出来，是以他于《游侠》《货殖传》挑升着精神，乃至其余诸记传中，凡遇挥金杀东谈主之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》仅仅‘缓急东谈主所时有’六个字，是他一世著书旨意。”司马迁“勤快著书”的形象在很猛进程上鼓动了《史记》的经典化解读与经典化传播。

（作家：刘彦青幸运快艇三公，系陕西师范大学文体院副教训）